清溪之役的伤一火，比梁山军攻破清溪城后的凯歌更早映入眼帘。待到盘点东说念主头、重整旗子买球下单平台，武松才从军中得知旧相识的恶耗：惯使飞刀的杜微，在城破前已击倒郁保四和孙二娘两位头领。此时，断臂的武松早已退居后方。
其后，梁山在征讨方腊的斗殴中亏蚀了五十九位头领。接头词，武松确凿放声哀哭，并非为了孙二娘，而是听闻施恩与孔亮因不识水性而溺一火。往日的恩情涌上心头，他才悲恸不已。两相对比，谁与他厚谊深厚，谁不外是一面之识，便一目了然。
谈话权并非只靠嗓门大小，更在于座席上下。在二龙山上，武松与鲁智深、杨志比肩“三大头领”，镇守宝珠寺大殿。山门下则坐着金眼彪施恩、操刀鬼曹正、菜园子张青、母夜叉孙二娘四位小头领。自然未分天罡地煞，但七东说念主之间决然酿成自然的等第：前者主事，后者执事。孙二娘在这盘棋局中的位置偏低，并非因为性别，而是因为资格与军功。她曾差点把鲁智深和武松王人作念成馒头馅，这么的履历自然惊险，却难以成为她晋升的筹码。
伸开剩余81%上了梁山，章程愈加森严。宋江稳坐头把交椅后，立行将军令置于“义气”之上，明确王法大小头领各守营地，违令者一律军法处置。在招抚的问题上，鲁智深和武松曾刚毅反对，而孙二娘并未站出来表态。并非她没挑升见，而是她的地位和资格决定了她莫得资格在大会上主导议题。江湖情面向来耀眼实力与规律。天罡地煞的口头一朝细目，很多关系便由热络转为普通，也在理由之中。
“昆玉”一词的由来，骨子上荫藏着性别的奥密。梁山堪称一百单八将，女性上山仍以“昆玉”特地，平辈之间莫得“姐姐妹妹”的安排。这并非不尊重女性，而是将存一火同盟置于男女之别之上，是一种轨制化的去性别化。孙二娘和武松结为“昆玉”，在文本中并非默示弄脏，而是将她摒除在“可供男性欲望书写”的对象除外。这种摒除并非通过上流的说念德宣言来完满，而是通过具体的叙事细节来完成。
仔细不雅察武松的情愫轨迹，便更能相识这极少。他为东说念主严谨自执，即使动心也不会跨越章程。濒临潘小脚的再三挑逗，他以礼相待，愤而不淫，最终为兄报仇，宁可铁心康庄大道，手刃仇东说念主。确凿让他心软的，是张王人监良友的乳母玉兰。她神情姣好，行径温婉，武松曾一度念念以生命往复报恩光渥泽，以为“东说念主家把花枝也似的男儿许我，我岂可不冲坚毁锐相护”。接头词，这段魂飞太空仅仅一个陷坑的前奏。张王人监为了几贯贿银，为了拉拢蒋门神入伙，设下圈套坑害武松。玉兰在局中并非是被动良为娼的棋子，而是演技精熟的参与者。重要时分，她慌蹙悚张地出来指路，将武松引入绝境。局破之时，影视剧中常见的“忏悔”、“求情”并莫得出现。演义中的武松莫得涓滴宥恕，挥起朴刀直刺其心窝，干净利落，斩草除根。他对玉兰动过真情，但一朝看清真相，便以愈加冷情的感性来甩掉这段口头。这种“发乎情，止乎礼”的气派，是他本性中最坚毅的一部分。
再将镜头切换回十字坡。原著中孙二娘的东说念主设绝非“肥头大耳”——“眉横杀气，眼露凶光”，体态粗壮，昆玉如棒槌，花枝招展，偏疼袒胸露臂，言行又狠又辣。她诡计的黑店，是江湖上的东说念主肉馒头铺，蒙汗药下得熟习，很多路东说念主落入陷坑后王人被剁成肉馅。她和张青第一次遭受武松，照例将其迷昏，准备开膛破肚。接头词，事有回转，武松醒来后，不仅扭转了场面，还把这位“母夜叉”按在地上狠狠训戒了一顿，她的惨叫声惊飞了夜鸟。而后，两边结为把昆玉，根源并非惺惺惜惺惺，更不是倾慕，而是武松根柢不把她当“女东说念主”看待。江湖情面有时需要一个体面的台阶，认作义亲昆玉是最妥当的处置想法。
为什么武松莫得当场毁掉黑店，一举将张青和孙二娘送官，立下大功呢？从轨制史的角度来看，他其时的处境是“配军”，一齐押解，身份低微，况且之前才被阳谷知事包庇西门庆的操行恶心过，对官府的信任险些降为零。淌若他如故王人头，卤莽不会放过这个进步的契机；可他已经识破了官场的阴雨，愿意放过一桩可不雅的功劳，也不肯再次与那种长短不分的体系产生遭灾。这一忍一放，才是他身上生疏的灰色地带。
影视改编为何老是将孙二娘塑造得“面子”起来，致使安排她与武松之间产生如堕烟雾的调情呢？原因并不复杂。《西纪行》和《水浒传》这两部名著，淌若严格按照文本拍摄，很多桥段难以通过审查，更难以被主流家庭所禁受。《西纪行》中狮驼国的形色，玉兔精与孙悟空的纠缠，王人带有原始宗教与形体叙事的颜色。《水浒传》更是不避血腥与悍戾：白龙庙“吃黄文炳”、返乡路上李逵“吃李鬼”、宋江坐楼杀阎婆惜，王人是东说念主性阴雨面毫无掩蔽的呈现。荧屏不得不将横暴打磨成好听，尤其关于女性形象，常见的作念法是柔化外貌、弱化暴力、加强情爱线，以同样不雅众的心情招供。在三个版块的电视剧中，孙二娘王人趋于飘逸，致使与武松之间还有眼光交会、小弄脏的桥段，这在原著中根柢站不住脚。演义笔下的她恶相毕露、妙技狠辣，不具备“情愫投射物”的基础，武松更无从“动心”。
再行注视“昆玉”二字，也能相识电视剧的误读从何而来。在梁山的语境中，“昆玉”并非狭义的男性称谓，而是集体纽带。一朝加入，性别便退居义气之后，东说念主东说念主以“昆玉”互称。淌若用日常伦理去解读这层轨制，很容易将义气解读为爱情，将“同业”看作“相恋”。而在原著的叙事结构中，女性变装的红运谱系有三类：一类如扈三娘，神情肃肃娇媚、本事出众，得当“巾帼不让男人”的惯例审好意思；一类如顾大嫂、孙二娘，担任的是“暴力与规律”边际的变装，充满秽好意思、凶好意思，策划是冲破读者期待，突显江湖的狂野；还有一类如潘小脚、玉兰，成为锤真金不怕火东说念主性的试金石。电视剧自然更偏疼第一类，偶尔将第二类朝第一类纠正，于是才会有“不像”的齰舌。
淌若以“轨制小史”的眼光回望十字坡黑店，会发现这类“东说念主肉馒头铺”的呈报并非无意。宋代次第自然比前代有所完善，但城乡勾搭地带的“无主之地”仍然是官府难以隐私的暗影地带。蒙汗药、黑店、伪装迎客的产业链，组成了一套准组织化的犯警经济。孙二娘和张青即是这照旧济的诡计者。武松的介入并非例外事件，而是“国度法”与“江湖法”的一次碰撞。武松在碰撞之后的选用——欠亨报官府，反而以私义调解——正诠释梁山叙事更敬重“义”的规律，不放荡将红运交给生分的官府。
回到那句轻轻抛出的疑问：像武松这么貌若天使、英气干云、气势磅礴的汉子，梁山哪位女将能与之尽头呢？文本里的谜底其实早已写出——莫得谁需要去“匹配”他。他的情愫线与伦理线，在遭受玉兰时已经交叉、决裂；在杀死潘小脚、西门庆时已经变得坚毅；在为施恩抽抽咽噎时又回到了温存。这三处组成了他完好的情愫三角。孙二娘从来不在这个三角之内，既非试金石，也非慰藉，更不是救赎者。她与他在江湖再见，又在江湖相忘，其后不外在“清溪整点”的清册上共同出现倏得——这恰正是《水浒传》的东说念主物逻辑：东说念主各有其位，事件各有其命。
当荧屏用和气的眼光再行念念象孙二娘时，不雅众会以为“那处不合”。这种不合，来自于文本与改编的各取所需：演义需要她的狠辣来构建江湖的暗影，电视剧需要她的好意思来缝合大家心情。而将两者放在沿路对照，碰巧能更了了地看清武松与孙二娘的确实距离——既非恩爱，也非颓废，而是江湖里最常见的那种关系：曾有交手买球下单平台，偶有照应，却终究不是一齐东说念主。
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